من هم المستعربون وما هي المهام الموكلة اليهم ؟ المستعربين مثلهم مثل غيرهم من المهمشين التهمتهم الثقافة السائدة والهوية الغامضة - لا مسلمين الامازيغ ولا مسيحيين على الإطلاق. ابتلعهم التاريخ حتى القرن العشرين

مقال كتبه لويس جالان كامبوس ، مرشح الدكتوراه في تاريخ العصور الوسطى

من هم المستعربين؟

في نهاية القرن التاسع عشر ، تم اكتشاف مجموعة فريدة من الأشخاص الذين شكلوا جزءًا من تاريخ ما يسمى بـ "إسبانيا المسلمة" أو الأندلس : المستعربين . بادئ ذي بدء ، يسهل شرح معنى المستعربين: فهم مسيحيون ، من نسل الإسبان القوط ، الذين كانوا سيحافظون على دينهم تحت حكم الأمراء والخلفاء وملوك الطوائف .

إعادة اكتشافها يعود إلى المستعرب فرانسيسكو خافيير سيمونيت بعمله بعد وفاته " تاريخ المستعربين في إسبانيا المستخلص من أفضل الشهادات وأكثرها أصالة للكتاب المسيحيين والعرب" (1897). تعود هذه العودة إلى الكواليس بعد حوالي تسعة قرون من النسيان إلى حقيقة أنها ، في سياق أواخر القرن التاسع عشر ، عملت على تبرير الطابع الثابت لـ "الأمة الإسبانية" على أساس الدين الكاثوليكي واللغة الإسبانية. . خلق هذا حول المستعربين سلسلة من الأساطير حول دينهم أو لغتهم أو عاداتهم التي تشوه الواقع التاريخي .

فرانسيسكو خافيير سيمونيت (1829-1897) ، والد دراسات المستعربات 

المستعربين ، النصريين أو الذميين

لقد صاغ سيمونيت تعريف المستعربين للإشارة إلى المسيحيين الأندلسيين ثم قبله المؤلفون اللاحقون. تأتي كلمة "مستعربة" من كلمة فاعلة عربية معنىها " مُعرَّب " في اللغة والعادات. في الواقع ، في الأدب الأندلسي ، يُطلق على المسيحيين واليهود الذين لديهم وضع قانوني مختلف مثل أهل الذمة أو " المحميين " اسم المستعربين . للإشارة حصريًا إلى المسيحيين ، يتم استخدامها بمصطلحات مثل نصراني (ناصري) أو (مشرك).

من ناحية أخرى ، في الممالك المسيحية ، كانت المرة الأولى التي يستخدم فيها مصطلح المستعربين في وثيقة  عام 1024 . في وقت لاحق سيتم استخدامه قبل كل شيء للإشارة إلى مجتمع المستعربي في طليطلة ، حيث كان قبل وبعد غزوها من قبل ألفونسو السادس ملك ليون في عام 1085 عددًا كبيرًا جدًا. يتكرر مصطلح هيسباني كثيرًا ، نظرًا لأنه حتى نهاية القرن الثاني عشر كان من الشائع جدًا تسمية الأندلس اسبانيا .

المستعربين تحت حكم الأمويين

بعد الغزو العربي الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية في بداية القرن الثامن ، بدأت عملية بطيئة من التثاقف ، أي أن السكان الأصليين تبنوا تدريجياً دين وعادات ولغة الطبقة الحاكمة الجديدة من أصل عربي. في الحالة الأخيرة ، يكون "التعريب" اللغوي أسرع من الأسلمة ، ومن هنا جاء تعريب اليهود والمسلمين ، حتى أنهم يتحدثون العربية ، يحافظون على دين أجدادهم.

الخلافة الأموية في قرطبة حوالي عام 1000

تقدم التحول الديني ببطء حتى منتصف القرن التاسع. من بين أمور أخرى ، لأنها لم تكن أولوية بالنسبة للأمراء ، لأن العرب ، وحتى المسلمين الامازيغ ، كانوا أقل شأنا بكثير من حيث العدد وكان الذميون مفيدًون جدا لخزينة الدولة لأنهم يدفعون الضرائب 

 كانوا "المستعربون الناصريون" كتلة فقيرة

  في القرن الأول من حياة الأندلس ، كان الأمراء يحكمون من خلال مواثيق مع الطبقة الأرستقراطية القوطية الإسبانية  مقابل طاعة الأمير وتحصيل الجزية  ، وكذلك يمكنهم الحفاظ على سلطتهم على المسيحيين ، تمامًا كما يمكنهم الاحتفاظ بممتلكاتهم وعاداتهم ودينهم.

ومع ذلك ، شيئًا فشيئًا ، اعتنقت الطبقات العليا الإسلام أو هاجرت إلى الأراضي المسيحية الى الشمال . هذه هي حالة "النخب المثقفة" ، وخاصة رجال الدين المرتبطين بالعائلات المالكة للأراضي ، الذين ذهبوا هربوا إلى مملكة أستورياس أو مملكة الفرنجة ومن هناك قادوا "حربًا ثقافية" ضد العرب في شبه الجزيرة ، مثل بيتو دي ليبانا أو ثيودولف من اورليانز .

المستعربين في القرنين التاسع والعاشر

ماذا حدث في النصف الثاني من القرن التاسع خاصة في عهد الأمير عبد الله الأول (852-886)؟ تصلبت الأحوال المعيشية والوضع القانوني للمسيحيين الذي بدأ بالفعل من قبل بسبب الضغط على الأمراء ورجال الدين الإسلاميين والرغبة في بناء دولة قوية لا تعتمد كثيرًا على الأرستقراطية ، مما تسبب في  ثورات تفككت الإمارة بوفاة الأمير عبد الله.

عمل لما يسمى بفن المستعربة صنع في القرن العاشر 

في عهد عبد الله ، اندلع تمرد المستعربين أخيرًا مع " الحركة الاستشهادية في قرطبة ". تم التحريض على التمرد ، وفقًا للمصادر القليلة والجزئية المتاحة لنا ، بواسطة San Eulogio de Córdoba (توفي 859). لقد أثار تعريب المسيحيين فضيحة أويلوجيوس ، فكتب كلمات قاسية ضد الإسلام ورسوله ، وشجع كثيرين على فعل ذلك ، ونال الموت من أجله. وقد أدانت السلطات الكنسية في الأندلس الأحداث نفسها ، لكن القمع القاسي لمن يسمون بـ " الشهداء " ترك المجتمع المسيحي مصابًا بجروح قاتلة.

مع إعادة تشكيل السلطة المركزية التي قام بها عبد الرحمن الثالث (912-961) - الذي أعلن نفسه خليفة في عام 929 - اشتد التمييز القانوني ضد المسيحيين ، الذين تحولوا بشكل جماعي أو هاجروا. تشير التقديرات تقريبًا إلى أنه في نهاية الخلافة في بداية القرن الحادي عشر ، كان 70 ٪ من الأندلسيين مسلمين بالفعل.

منذ ذلك الحين ، بينما أصبحت أخبار المسيحيين في الأندلس نادرة - علامة على تشتتهم ودونيتهم ​​العددية - يبدو أن وجودهم يزداد في النصوص والوثائق المسيحية ، خاصة بعد غزو طليطلة ، مما يشير إلى عملية الهجرة .

تمثال للملك ألفونسو الأول المحارب (1104-1134) في سرقسطة

يتساءل المرء لماذا حصل المستعربين ، إذا كانوا مسيحيين ، على اسم مختلف - Mozarabi أو Hispani - في المصادر المسيحية. الجواب بسيط: لم يكونوا كاثوليك ، لذلك تم فصلهم في شمال شبه الجزيرة. كما قلنا من قبل ، استخدم الفاتحون العرب المسلمون النخب الإسبانية القوطية للحكم. وهذا يشمل الكنيسة ، التي أصبحت أداة سلطة خاضعة ومفيدة للدولة الأندلسية للسيطرة على السكان المحليين. وافقت هذه الكنيسة في بعض الحالات على البدع ضد العقيدة الرسمية في جميع أنحاء العالم المسيحي مثل التبني(التي أنكرت ألوهية المسيح لجعلها أكثر تحملاً في نظر المسلمين) وتمكنت من الوقوف إلى جانب الدولة عندما تمرد مسيحيو سان أولوجيو.

من جانبهم ، أدان المنفيون منذ القرن الثامن بشدة موقف الكنيسة الأندلسية في نفس الوقت الذي غذوا فيه في البلاط الأستري فكرة أن المهمة المقدسة للملك كانت هي محاربة العرب و "استعادة" الأراضي . لذلك ، أصبحوا المسيحيون المستعربون شيئًا فشيئًا معزولين عن المسيحية في بقية القارة ، حيث كان لباباوات روما تأثير متزايد .

تاريخ العصور الوسطى

 في هذه الحالة تحت حكم ألفونسو السادس (1067-1108) ، فاتح طليطلة. على الرغم من أنها استفادت في البداية من مجتمع Mozarabic لكوادر كنيسة توليدو الجديدة والبلاط ، إلا أن البابوية - من خلال أسقف توليدو الجديد ، رئيس دير برناردو دي سيديراك - كانت مسؤولة عن إصلاح كنيسة المملكة ، لتحل محل طقوسها الخاصة  السارية أيضًا في ليون ، من خلال الطقوس الرومانية وطرد المستعربين.

"مسيحيون" في إنجيل Mozarabs ليون ، مؤرخ في القرن العاشر

"مسيحيون" في إنجيل ليون المستعربي ، الذي يرجع تاريخه إلى القرن العاشر

نهاية المستعربين

وصول المرابطين إلى السلطة - الذين يمارسون الإسلام الأصولي والقتال - في الأندلس بعد 1086 من الأمور المعقدة بالنسبة للمستعربين. بعد الحملة التي وجهها ألفونسو الأول من أراغون إلى قلب الأراضي الإسلامية (1125-1126) ، اختفى المسيحيون الأندلسيون من المصادر: إما أن بعضهم ذهب مع ملك أراغون عند عودته إلى الشمال ، أو تمت معاقبة آخرين بسبب ما. بالتعاون مع الترحيل إلى شمال إفريقيا. ومع ذلك ، فإن بعض المؤشرات ، مثل التحقيقات الأخيرة في موقع لا سيركاديلا (قرطبة) ، يمكن أن تشير إلى الوجود المتبقي لمجموعات مسيحية صغيرة في النصف الأول من القرن الثاني عشر.

حتى لو كان الأمر كذلك ، فإن عددها المنخفض لا ينبغي أن يسمح باستمراريتها. "الدليل" على وجوده وقت غزو فالنسيا (1238) ، وعودته المذهلة إلى قشتالة في عهد الخوان الأول (1379-1390) ، والذي لا بد أنه قد تأثر كثيرًا عندما اكتشف ذلك في ألكالا دي. Henares أنه سقط من حصانه ومات ، أو حتى في Granada de Boabdil في عام 1492 ، إما أنها أكثر من مشكوك فيها ، أو نتيجة سوء تفسير أو نتيجة مباشرة للخيال.

موقع أثري لـ Mozarabs في La Cercadilla ، في قرطبة

المستعربين ، مثلهم مثل غيرهم من المهمشين ، التهمتهم الثقافة السائدة والهوية الغامضة - لا مسلمين الامازيغ ولا مسيحيين على الإطلاق - حالت دون تجذيرهم. ابتلعهم التاريخ حتى القرن العشرين وزُعم أنهم يمثلون إسبانيًا

مقال كتبه لويس جالان كامبوس ، مرشح الدكتوراه في تاريخ العصور الوسطى

فهرس

AILLET، Cyrile “Être chrétien en terre d'Islam”، L'Histoire، no. 364 ، ص. 48-53

BARCELÓ ، كارمن ، "Mozárabes de Valencia y" lengua mozárabe "، Revista De Filología Española ، رقم. 77 (1997) ، ص. 253-279

كاتلوس ، بريان أ. ، ممالك الإيمان. تاريخ جديد لإسبانيا المسلمة ، مدريد ، الماضي والحاضر ، 2019.

FUENTES ، Maria del Camino ، HIDALGO ، Rafael ، GARCÍA ، Marcos و MORENO ، Marta ، "سوف تتعرف عليهم من خلال قمامتهم: التعريف الأثري لمجتمع ḏimmí المسيحي في أواخر القرون الأندلسية (Cercadilla ، القرن الثاني عشر)" علم الآثار ومنطقة القرون الوسطى ، 28 (2021). DOI: 10.17561 / aytm.v28.5797. نسخة موجزة في  .

GOMEZ-RUIZ ، راؤول ، Mozarabs ، من أصل إسباني ، والصليب ، نيويورك: Orbis Books Pub. ، 2007.

       تخرج لويس جي آلان كامبوس  في التاريخ من جامعة فالنسيا وأكمل درجة الماجستير في التدريب في العالم الغربي في نفس الجامعة. يقوم حاليا بتحضير الدكتوراه. كانت فترة أبحاثه التاريخية هي العصور الوسطى (القرنين الخامس والخامس عشر) ، حيث اعتبر من بين مجالات عمله الأرستقراطية الغربية ، وأيديولوجية النخب ، وتاريخ الأديان وبناء الدول وتأسيسها